司马季主者，楚人也，卜于长安。汉文帝时，宋忠、贾谊为太中大夫。谊曰：「吾闻圣人，不居朝廷，必在巫医」。试观卜数中，见季主坐，中弟子侍而论阴阳之纪。二人曰：「观先生之状，听先生之辞，世未尝见也。尊官高位，贤者所处，何业之卑？何行之污」？季主笑曰：「观大夫类有道术，何言之陋？夫相引以势，相导以利，所谓贤者，乃可为羞耳。夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而有敬，居下而无害，君子道也。卜之为业，所谓上德也。凤凰不与，燕雀为群；公等喁喁，何知长者」？二人忽忽，不觉自失，后不知季玉所在（《御览》五百十。）。

周公系出某，少落魄，不事家人作业，持其术曰三命、曰五命，翱翔江河，涉二浙，走巴蜀，间一归闽粤，其足迹所逮，几半天下，行万里而未厌也。从士夫游，世所歆艳者鲜不识也。一日袖手跂于衡门之右，会余送客，揖而进之澹轩，道所由来，颇自衒其术之精。因谓之曰：余少也不无意于速化，选耍数奇，退而自屏于无用之学，亦有年矣。子之术神，余何以子为问？试取一二亲旧五行叩之，凡他人以为肯綮者，周辄迎刃而解，辨析品藻，若无凝滞。至其巧发奇中，坐者为之激节。噫，周之术可谓不苟然者矣！惟天降衷，在人受之而为命，故曰能者养之以福，不能者败以取祸，此古之所谓命也。今之谈命者，其学盖自司马季主时已有虚高禄命等语，后人又推广其道，于是以人始生年月日时会而观之，而休咎生焉。至于支干五行，错综万变，运式布棋，星推历卜，分寸薄厚，冥搜造化，刑杀所临，或遇而为福，贵禄所会，或陷而为祸，卒然未获其指者，比比皆是。必也穷年皓首，其阅人也众，其取类也多，然后察往知来，如衡之于轻重，度之于长短，秋毫不得而隐也。然犹有赋禀殊异，分野乖宜，毫釐之差，眩目惑心，庸有未尽者焉。呜呼，如是其难也！要其所归，特不过逆数之一耳，非向所谓命也。观季主所以晓二大夫，使之茫乎失色，亦必有道矣。夫针膏肓而起痼疾，求有益于问命者，将不止于此，子盍归而求之！壬寅首夏序。

辂雅性宽大，与世无忌，可为士雄。仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览《周易》，则能思齐司马季主，游步道术，开神无穷，可为士英。抱荆山之璞，怀夜光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽薮，欲令明主不独治，逸才不久滞，高风遐被，莫不草靡，宜使辂特蒙阴和之应，得及羽仪之时，必能翼宣隆化，扬声九围也（《魏志·管辂传》注引《辂别传》。案：张采《三国文》、梅鼎祚《三国文纪》载此，并云出《艺文类聚》，未知何据。）。

范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主同入常山，积七年，入石室（当有脱。北东角有石）。瓮，季主出行，恳戒之曰：“慎勿开”。零子忽发视之。季主还，乃遣归。后复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之，季主乃遣之，遂不得道（同上）。

扬子云有言：「通天地人曰儒，通天地而不通人曰技」。故天文，地理、历象、术数、风云、占候、医药、卜筮，古之儒者未尝不兼通之。先汉去古未远，子云之言盖记古之儒者之事也。司马子长始裂为九，使之各为家为流，而后道术裂矣。然论司马季主与夫医者越人之事，犹有深意，未始不并行而不相悖。后世作史者不以郭景纯传之技术，其源流固有所自也。由唐以来，开裂尤甚，殆不可合矣。而韩昌黎之说，则以谓为君子者必于是而兼通之，否则不足为君子焉。然则孰非士之所事邪？里中吴君炎一日来见，俨然衣冠，锵然容止，琅然论议，则固儒生也。又一日以长笺为贶，展而视之，则出入卦例，布列形势，点龙发穴，觇风察水，则又有阴阳家老师宿学之所不及者。其谓世之儒者不能兼而合之乎？予欲招而馆之，使之解经纪史，抽发文思，为童幼师。暇时休日，则与之登高涉流，步龙冈而窥凤穴，顾不一举而两获哉！叩之吴君，则今岁已有他诺，无及矣。姑志吾之所欲者，以俟他日焉，未晚也。